Однако, на мой взгляд, либеральный дискурс несостоятелен для решения существующих проблем. Деление мира на публичное и приватное неадекватно. Анализ данного вопроса, проведённый радикальными феминистками, позволил им сказать, что "личное есть политическое". Сексуальность – это политическое, семья – это политическое, личностное развитие – также политическое. "Политическое" - это значит, что всё это является тем, где всё время осуществляется борьба за власть, а государство считает для себя возможным постоянное вмешательство и конструирование данных сфер.

То, что не существует приватной сферы, отчётливо видно, особенно при анализе ситуации с гей-сообществом. Казалось бы, совершенно частный вопрос: с кем человеку заключать брак, - однако законодательство большинства стран мира считает, что брак может быть заключён только между мужчиной и женщиной. Казалось бы, какая разница, с кем человек имеет секс, если свои профессиональные обязанности он выполняет качественно, однако слышны голоса "некоторых товарищей", которые предлагают ввести законодательные ограничения для ЛГБТ в профессиональной сфере. Казалось бы, и опыт некоторых стран Запада это подтверждает, что геи и лесбиянки могут быть прекрасными, заботливыми и любящими родителями, однако усыновление однополым парам не разрешено (как будто детям лучше в детдомах, чем в семьях любящих родителей).

Так что, увы, придётся либеральные идеалы оставить. Кстати, несостоятельность либерального подхода иллюстрируют достижения феминистского движения. Казалось бы, законодательно женщины в большинстве западных стран (и в РФ, кстати, тоже) равны с мужчинами, однако фактическое равенство так и не достигнуто. Властная система патриархатного доминирования по-прежнему угнетает женщин, равно как и мужчин.

Проблема, действительно, заключается не в том, что на сегодняшний день нет соответствующей законодательной базы, а в том, что все существующие ныне общественные институты и взаимоотношения являются частью одной глобальной системы угнетения. Радикальные феминистки говорят о "патриархатной властной структуре" (К. Миллет), т.е. таком мироустройстве, где женщины подчинены мужчинам явным и неявным образом.

Мне думается, положение негетеросексуального населения, в этом смысле, ничем не лучше положения женщин. Стигматизация и дискриминация по признаку сексуальной ориентации – явление вполне обыденное и привычное. И дело не столько в дискриминации со стороны существующего законодательства. Главной проблемой для ЛГБТ является так называемая "бытовая дискриминация", которая проявляется в гомофобии.

Гомофобия – "иррациональный страх и отвращение к гомосексуальности и к лесбиянкам, геям, бисексуалам и трансгендерным людям, основанные на предубеждении, подобном расизму, ксенофобии, антисемитизму и сексизму"(*4). Спросите любого ЛГБТ и он/она вам обязательно расскажут несколько случаев из своей жизни, когда они чувствовали себя людьми "второго сорта" (а ведь именно в этом и заключается дискриминация – заставить человека почувствовать себя недочеловеком). Смотрим ли мы телевизор – мы видим негативные образы ЛГБТ, тиражируемые зомби-ящиком; общаемся ли мы с друзьями, которые о нас не знают, или просто находимся на улице – мы постоянно слышим негативные слова в адрес ЛГБТ. Слова "пидар", "пидарас" являются одним из наиболее сильных оскорблений в мужской среде.

В связи с этим многие гей-активисты говорят о необходимости просветительской работы, "создании положительного образа ЛГБТ" и т.п. Что ж, лично поддерживая и участвуя в подобных проектах, могу сказать, что это очень правильная и нужная деятельность – распространение информации. Действительно, как показывает мой опыт и опыт многих моих знакомых, гомофобия на индивидуальном уровне пропадает тогда, когда человек получает доступ к информации, но наиболее успешно это происходит при личном общении с адекватными ЛГБТ.

Однако, как мне кажется, данная работа недостаточна: работа с гомофобией – это работа со следствием. Причина же гомофобии – гетеросексизм. Гетеросексизм - убеждение, что гетеросексуальность является единственной естественной и приемлемой сексуальной ориентацией, моделью поведения и идентичностью для всех людей. Можно быть вполне политкорректно-толерантным к ЛГБТ и при этом убеждённым гетеросексистом, равно как и самим ЛГБТ, имеющим устойчивые гетеросексистские убеждения.

Гетеросексизм, как и патриархат, – это система угнетения. Это не просто убеждение, но это особый тип культуры и организации общества, при котором любое поведение, не вписывающееся в рамки традиционной гендерной дихотомии, стигматизируется, а индивиды, таковое поведение практикующие, дискриминируются.

Гетеросексист исходит из положения, что гомосексуалы не равны гетеросексуалам, соответственно, речь о равных правах идти не может. Таким образом, дискриминация и стигматизация являются "естественными" политическими процессами, и жизнь индивида лишается не только приватной сферы, поскольку "внешние" считают себя вправе вмешиваться в "частную" жизнь других, но и основных естественных прав человека.

Гетеросексистская культурная матрица, которая была порождена в недрах культуры патрирхатной, воспроизводится с помощью тех же механизмов, что и патриархат: поддерживается с помощью социализации и инкультурации, которые начинаются в семье, продолжаются в школе, усиливаются от более широкого погружения в контекст через знакомство с литературой, СМИ, религией. Решающую роль в этом играют усваиваемые в раннем возрасте структуры патриархатного гетеросексистского языка(*5). Весь этот процесс может быть назван принудительной гетеросексуальностью (А. Рич), т.е. это "социальная практика и предписания, гарантирующая воспроизведение гетеросексуальности в качестве привилегированной формы сексуальной ориентации"(*6). Осуществление принудительной гетеросексуальности проходит и средствами гендерной цензуры, т.е. игнорирования голоса негетеросексуалов в процессе социальной коммуникации. В результате усвоенного гетеросексизма формируется гомофобия как механизм исключения, стигматизации и дискриминации.

Господствующее положение в патриархатной системе общества занимает не просто абстрактная мужественность, но гегемонная маскулинность (Р. Коннелл). В Западном обществе это белый гетеросексуальный мужчина среднего класса. Для России данный образ также актуален, но с некоторыми вариациями. Однако для нас, в данном случае, важным является то, что одним из способов конструирования гегемонной маскулинности является противопоставление себя "негегемонному" типу маскулинности. Как видно из выше приведённых характеристик, гомосексуальность как раз и является одним из таких типов. Отсюда следует, что гегемонная маскулинность нуждается в гомосексуальности для утверждения своей гегемонии. А раз она нуждается в гомосексуальности, то та и будет воспроизводиться в выгодной для гегемонной маскулинности форме, т.е. в форме стигматизируемого и дискриминируемого меньшинства.

Для этого будут задействоваться все вышеперечисленные механизмы, в том числе и государство как политический институт. Роль государства в воспроизводстве гетеросексизма нельзя недооценивать. Оно является основным репрессивным агентом по отношению к проявлениям инаковости.

Именно государство легитимировало медикализацию(*7) и криминализацию(*8) гомосексуальности, и продолжает это делать до сих пор с транссексуальностью, гермафродитизмом, бигендерностью. Именно государство не меняет своё законодательство в нондискриминационную сторону. Именно государство контролирует гетеросексистскую систему образования. Именно государство артикулирует гетеросексистский дискурс.

Система социализации человека плотно вписана и опосредована государством. В школе человек погружается в очень жёсткий гетеросексистский прессинг. Хотя, вероятно, гетеросексистские установки и гомофобия формируются ещё в дошкольный период. Это связано с традиционной системой социализации мальчиков и девочек, которую детально критиковали феминистские авторы.

Гетеросексистская и гомофобная направленность коммуникации в современной школе оказывается враждебной не только гомосексуальным учащимся, у которых в итоге формируется интернализированная гомофобия(*9). И не только учащимся, не вписывающимся в стандартные гетеронормативные схемы, но и "стандартизированным" учащимся, для которых язык ненависти к гомосексуалам оказывается средством внутригруппового общения.

"Риторика ненависти" по отношению к инаковости порождает насилие уже в подростковых коллективах. Однако наиболее ярко насилие проявляется в закрытых гомосоциальных институтах, таких как армия и тюрьма. Здесь насильственные гомосексуальные акты со стороны гетеросексуалов, и направленные по большей части на гетеросексуалов же, становятся средством утверждения гетеросексистской властной иерархии, т.е. становится ярко выраженным политическим актом.

Из всего вышесказанного становится видно, что основные усилия активистов гей-сообщества и людей, выступающих за признание многообразия нашего мира должны быть направлены не только на гомофобию, но и на гетеросексисткую идеологию, которая является доминирующей в современном российском обществе.

Только тотальная деконструкция гетеросексистской культурной матрицы может привести к распространению идей толерантности и, как следствие, изменению существующего социального порядка.

Примечание автора:
*4 - Резолюция Европарламента "Гомофобия в Европе" (18 января 2006 г). Цит. по: Кон И.С. Гомофобия как форма ксенофобии – http://www.sexology.narod.ru/info167.html.
*5 - Подробнее о роли языка в формировании угнетённого сознания см.: Брайсон В. Политическая теория феминизма. – М.: 2001. – с. 230-239.
*6 - Словарь гендерных терминов – http://www.owl.ru/gender/306.htm
*7 - Медикализация – процесс закрепления медицинских "ярлыков" (стигм) (например, "психическая ненормальность", "девиация", "перверсия", "отклонение от нормы") за теми типами поведения, которые считаются социально или нравственно нежелательными (Аберкромби Н. и др. Социологический словарь. – М.: 2004. – с. 246).
*8 - Криминализация – процесс закрепления криминалистических "ярлыков" (стигм) (например, "преступник") за теми типами поведения, которые считаются социально или нравственно нежелательными.
*9 - Интернализированная гомофобия – осознанное или неосознаваемое отвращение к себе, или не приятие себя в качестве гомосексуальной личности (внутренняя гомофобия). Подробнее см.: http://nuntiare.org/html.files/homofobia.htm